لا يقع بلدٌ تحت هيمنة رجل واحد. إنه يقع تحت هيمنة تقسيمٍ للأدوار: دورٌ لرجل الدين يمنح العملية غطاءً دينياً، ودورٌ للمسؤول الرسمي يمنحها شرعية الدولة، ودورٌ للمسلّح يمنحها احتكار القوة، ودورٌ للرجل الذي يمنحها مظهر معارضةٍ لم يُسمح لها يوماً أن تكون حقيقية. في السابع والثامن من تموز/يوليو 2026، ظهرت كل هذه الأدوار في المدينتين نفسيهما وفي بعد الظهر نفسه، وأنتجت معاً أوضح صورة حتى الآن لمن يحكم العراق فعلاً — ومن يُحكَم العراق لأجله فحسب.
كانت المناسبة جنازة علي خامنئي. فقد قتلت إسرائيل والولايات المتحدة المرشد الأعلى الإيراني في ضربات وُجّهت في 28 شباط/فبراير؛ وبعد خمسة أشهر ومراسم استمرت أياماً في طهران، عبر جثمانه إلى العراق في موكبٍ بحجم مراسم الدولة عبر النجف وكربلاء، المدينتين اللتين تحملان الثقل العقائدي الحقيقي للتشيّع. وكان ذلك وحده يستحق أن يكون فضيحة بحد ذاته: جثة زعيم أجنبي تحظى بمراسم رسمية عراقية أكبر مما يحظى به معظم رجال الدولة العراقيين أنفسهم في جنازاتهم.
لكن قبل كل شيء، لا بد من قول الحقيقة بوضوح عمّا كان هؤلاء الرجال يجتمعون حوله. خمسة وثلاثون عاماً مدة طويلة، وقد أمضى خامنئي كل واحدٍ منها على رأس سلسلة قيادةٍ كانت حصيلتها الفعلية — في العراق، وفي إيران، وفي سوريا، وفيما وراء ذلك بكثير — جثثاً، لا عقيدة ولا دبلوماسية. تغيّرت مدنٌ بأكملها بسبب قرارات اتُّخذت باسمه. ونشأت أجيالٌ بأكملها في ظل الحروب والحملات الأمنية والميليشيات التي كانت تأتمر بأمره قبل أن تأتمر بأي قانون عراقي. لا تمحو جنازةٌ سجلاً كهذا. كل ما تفعله هو أن تُغيّر من يقف فوقه ليسمّيه باسم آخر. وهذا، في نهاية المطاف، ما كان يفعله الرجال المجتمعون في النجف وكربلاء: الوقوف فوق السجل نفسه وإعادة تسميته، كلٌّ بمفرداته الخاصة — لاهوت، ودبلوماسية، وأمن، ومعارضة. كلمة “شهيد” صفةٌ للموتى الذين عانوا من العنف، لا للرجل الميت الذي أمضى خمسة وثلاثين عاماً يأمر به.
مانحو الشرعية الدينية
لم يقف الشيخ علي العقيلي في تلك الجنازة كرجل دين محايد يؤدي واجب العزاء تجاه شخصية أجنبية. فالعقيلي يتحدث في بغداد بصفته ممثلاً لآية الله العظمى علي السيستاني — المرجعية الدينية العراقية الوحيدة التي تقوم شرعيتها بأكملها على التقليد “اللاسياسي” القائل بأن على رجال الدين الابتعاد عن الحكم المباشر، في تناقضٍ صريح مع نظرية “ولاية الفقيه” الإيرانية، وهي العقيدة التي وضعت أصلاً مرشداً أعلى على رأس دولة. أمضت النجف عقوداً وهي تُسوّق هذا التمايز باعتباره مقدّساً، وكأن اللاسياسية مسألة عقيدة لا مسألة مصلحة — قناعٌ يرتديه رجالٌ يصرّون، كلما سُئلوا، أنهم لن يفكروا يوماً في خلعه.
خلعوه في النجف، علناً، عبر مكبرات الصوت.
لم يمنع كل ذلك التمسك الظاهري باللاسياسية العقيليَّ من إخبار المصلّين أن جنازة خامنئي “ستكون مسيرة عظيمة وحاشدة”، ومن التصريح، بألفاظ لا لبس فيها، بأن “السيد خامنئي رمزٌ للإسلام… عالمٌ من علماء الشيعة، وقائدٌ من قادة الشيعة، ورمزٌ من رموز الشيعة” — عباراتٌ محت، في خطبة جمعة واحدة، كل المسافة العقائدية التي أمضت النجف جيلاً كاملاً وهي تُصرّ على أنها حقيقية. فإذا كان للاسياسية أي معنى على الإطلاق، فهو لا يعني تقديس رئيس دولة أجنبية من على المنبر باعتباره “رمزاً للإسلام”. هذا ليس وقوفاً فوق السياسة. هذا ممارسةٌ للسياسة بعمامة، وتسويقها على أنها لاهوت.
ولم يتوقف الأمر عند النائب — وهي بالضبط اللحظة التي كان ينبغي أن يُعاد فيها ارتداء القناع، لو كان يوماً أكثر من مجرد قناع. فقد كسر السيستاني نفسه صمتاً التزم به على مدى عقدين تقريباً تجاه كل مسألة سياسية خارج حدود العراق، فأصدر بياناً رسمياً وصف فيه مقتل خامنئي بأنه “استشهاد”، ودعا الإيرانيين إلى “الحفاظ على وحدتهم، والثبات، وإفشال الأهداف الشريرة للمعتدين”. استشهاد. معتدون. اخلع العباءة واللقب عن هاتين الكلمتين، وما يتبقى ليس رجلاً يمتنع عن التعليق على شؤون جارٍ داخلية. إنه طرفٌ ينحاز إلى جانب طهران في حربٍ دائرة، متدثراً بمفردات الحداد كي لا يُضطر أحدٌ إلى تسميته بما هو عليه بوضوح. هذه ليست دقةً دبلوماسية. هذا نفاقٌ يحمل اسماً عقائدياً.
وهذه هي الخدعة، عاريةً تماماً: لم تكن اللاسياسية يوماً جداراً بين النجف وطهران. إنها بابٌ تُعلن النجف دوماً أنه موصدٌ إلى الأبد، ثم تفتحه بالضبط حين يحتاج المشروع الإقليمي الإيراني أن يُفتح — ليُغلَق من جديد بمجرد أن تغادر الكاميرات، بحيث يمكن، في كل يوم عادي، تسويق السيستاني للعراقيين الذين يمقتون الحكم الإيراني كضمانتهم بأن لا آية الله سيحكمهم يوماً، بينما في اليوم الوحيد الذي كان الأمر فيه مهماً فعلاً، وجّه هو ونائبه ولاءاتهما لصالح طهران بدلاً من ذلك. عقدان من الإصرار على أنهما بلا سياسة، وفي اللحظة التي مات فيها طاغية طهران المؤسس، كشف الرجلان أن لديهما سياسة واحدة بالضبط. هذه هي الوظيفة المحددة التي يؤديها مانحو الشرعية الدينية في العراق: ليس تحالفاً علنياً، فذلك سيكلّف النجف استقلالها المزعوم وحصتها من السوق بين الشيعة الذين لا يريدون أي علاقة بدين الدولة في قم، بل تأييداً انتقائياً عرضياً يُقدَّم بالضبط حين يحتاج المشروع الإقليمي الإيراني إلى جرعة من السلطة الدينية — ويُقدِّمه رجالٌ، وصولاً إلى أكثر رجل مستقل في التشيّع العراقي، قريبون بما يكفي من الاستقلال الحقيقي بحيث يبدو تأييدهم موثوقاً بالضبط لأنه من المفترض ألا يكون للبيع.
مسؤولو الدولة
لم يُرسل رئيس الوزراء علي الزيدي نائباً وزارياً إلى المطار. ولم يُرسل برقية تعزية عبر السفارة، وهي الأداة المعتادة التي تحتفظ بها الدول ذات السيادة لهذا الغرض بالضبط، حتى لا يُضطر رئيس حكومة إلى أن يتحمّل شخصياً وزر ما يمثّله موت نظام أجنبي. اختار بدلاً من ذلك أن يذهب بنفسه، وأن يقف إلى جانب رئيس إيران نفسه لاستقبال النعش، وأن يمنح كامل الثقل المراسمي للدولة العراقية لتابوتٍ ضمّ، بأي حساب أمين، خمسة وثلاثين عاماً من العنف والفساد اللذين أفرغا بلده من مضمونه — الميليشيات، والاغتيالات، والمليارات المسروقة، خيوطٌ تعود بطريقة أو بأخرى إلى الرجل الذي بداخله. وبوقوفه على تلك المدرّجة، أدّى الزيدي الفعل الوحيد الذي كان ينبغي لمنصبه أن يجعله مستحيلاً: النسيان، أمام أعين الجميع، بأن الرجل الذي يُكرَّم لم يكن رجل دولة صادف أن عاش العراق بعده، بل راعي القوى ذاتها التي أمضت خمسة وثلاثين عاماً تعمل ضده. لم يكن أداء النسيان ذاك عرضياً. كان أوضح إشارة ممكنة، وُجّهت إلى كل عراقي يشاهد، عن مكان ولاءات رئيس الوزراء الحقيقية حين تطلب طهران منه شيئاً.
بل ذهبت حكومته إلى أبعد من ذلك، وبطريقة لا ينبغي لأي دولة ما تزال تصف نفسها بالسيادة أن تنجو من وصمتها: أعلن مكتب الزيدي يوم الموكب عطلةً رسمية، معطِّلاً أعمال بلدٍ بأكمله كي يملأ مواطنوه الشوارع نعياً لمرشدٍ أعلى أجنبي. العراق المستقل حقاً لا يمنح شعبه إجازة من العمل لدفن زعيم بلدٍ آخر — الدولة التابعة هي من تفعل ذلك.
تأمّل من كان واقفاً على تلك المدرّجة. الزيدي مليارديرٌ في الحادية والأربعين من عمره، بلا سجل انتخابي وبلا أي مسيرة سياسية قبل عام 2026 — رجل أعمال تمتد إمبراطوريته عبر عقودٍ حكومية لبرنامج الدعم الغذائي العراقي وتموين الجيش، والصيرفة، والإنشاءات، والطاقة، وقد نُصِّب رئيساً للوزراء لا عبر أي تصويت بل عبر صفقة خلف الكواليس بين زعماء الأحزاب الشيعية بعد جمودٍ دام خمسة أشهر، وهو الترتيب الذي لخّصه أحد سكان بغداد بقوله: “تصوّت لـ’محمد’ فتحصل على ‘علي'”. وقد ترأّس مصرفاً حظرت عليه جهاتٌ رقابية التعامل بالدولار عام 2024 بسبب مخاوف من الاحتيال وغسل الأموال — وهي واحدة من العواقب القليلة التي أنتجها هذا النظام لنفسه منذ سنوات، وحتى تلك وقعت على دفاتر المصرف، لا على شبكة المحسوبية التي سمحت له بالعمل على هذا النحو طوال هذه المدة. وقد صُوِّر على مرّ السنين إلى جانب قادة ميليشيات شيعية كبار، من بينهم قيس الخزعلي — القائد المُدرَج على لوائح العقوبات في عصائب أهل الحق، وهي من الفصائل ذاتها التي كان مسلحوها يديرون نقاط التفتيش الأمنية في النجف في الأسبوع نفسه. هذا هو الرجل الذي اختارت الطبقة السياسية العراقية أن تمنحه الثقل المراسمي للدولة.
ذلك ليس أمراً عرضياً؛ إنه الوظيفة الفعلية لمسؤول الدولة. إنه يُبيِّض المشروع الإقليمي الإيراني عبر مظهر الاختيار العراقي السيادي، تاركاً السلطة المراسمية لبغداد تحل محل رضا لم يُسأل عنه الشعب العراقي يوماً. ولم يحدث ذلك إلا لأن رئيس حكومة عراقياً حالياً، انتُقي من اقتصاد المحسوبية ذاته الذي أنتج الميليشيات ومليارات الجمارك المفقودة، كان مستعداً للوقوف على تلك المدرّجة وجعل فعل الخضوع العلني يبدو كأنه عملُ دولةٍ عادي لا يستحق الذكر. وقد سبق لحملته الخاصة لمكافحة الفساد، التي أُطلقت بضجة إعلامية حقيقية قبل أسابيع، أن رفضها مسؤولو النزاهة السابقون في حكومته أنفسهم باعتبارها عاجزة عن المسّ بما وصفه محلل عراقي بأنه فساد “محمي سياسياً… مرتبط مباشرة بطبيعة النظام السياسي وتركيبته” — وهو نظامٌ لم يُصلح الزيدي طريقه إليه؛ بل اختاره هذا النظام بنفسه.
المنفذون المسلحون
لم تخرج قوات الحشد الشعبي إلى النجف بصفة معزّين. خرجت بصفة قوة أمنية — البنية التحتية الفعلية التي سمحت لملايين الحجاج بالتنقل عبر شوارع المدينة، وقد نُشرت في “التقاطعات الرئيسية” بأمرٍ من قيادة جامعة تُدين أقوى فصائلها — ومن بينها كتائب حزب الله وعصائب أهل الحق — بالولاء لطهران بمباشرة لا يحتاج أي رجل دين أو رئيس وزراء إلى التظاهر بها.
وهذا التناقض ليس عرضياً؛ إنه مكتوبٌ في القانون العراقي. فقد أدمج قانونٌ صادر عن البرلمان عام 2016 قوات الحشد الشعبي في البنية الأمنية الرسمية للبلاد بوصفها منظمةً مستقلة ذات شخصية اعتبارية خاصة بها، مُشكَّلة كجزء من القوات المسلحة العراقية، وتتبع، على الورق، رئيس الوزراء بصفته القائد العام للقوات المسلحة — يتقاضى مقاتلوها رواتبهم، أسوةً بالجيش والشرطة النظاميين، من الموازنة العامة للدولة العراقية، عبر بندٍ مخصص تديره هيئة الحشد الشعبي نفسها. وبحسب هذا المسار الورقي، كان الرجال الذين تولّوا الأمن في النجف ذلك الأسبوع موظفين في الدولة العراقية. أما على أرض الواقع، فإن الفصائل التي تملك الثقل الفعلي داخل هذه المظلة بُنيت ودُرِّبت وسُلِّحت من قبل الحرس الثوري الإيراني، وإلى تلك السلسلة القيادية ينصرف ولاؤها أولاً. والعراق واحدٌ من الدول القليلة في العالم التي تموّل وتسلّح وتحمي قانونياً، من خزينتها الخاصة، الذراع التنفيذية لمشروعٍ إقليمي تابع لقوة أجنبية.
هذا هو أقدم الأدوار في هذا الترتيب وأقلّها غموضاً، وقد دفع العراقيون ثمنه كاملاً بالفعل: مراكز الاحتجاز السرية، والاختفاء القسري، ونيران القناصة التي قتلت متظاهرين في ساحة التحرير ببغداد وفي الناصرية خلال انتفاضة تشرين — وهي حملة قمعٍ أسفرت، بحسب منظمات حقوقية نفسها، عن مئات القتلى وعشرات الآلاف من الجرحى — وحملة الاغتيالات التي طاردت الناشطين الذين نجوا من القمع نفسه، وهي حملة لم تتم إدانة قائدٍ واحد فيها حتى الآن. لا يصنع المنفذون المسلحون شرعية. إنهم يضمنون الأرضية التي يقف عليها الجميع — حقيقة أنه مهما أيّده رجال الدين ووقّعه المسؤولون، لا يمكن لأي قوة سياسية عراقية منافسة أن تُنازع ذلك بالقوة، لأن القوة الوحيدة القادرة على المنازعة بُنيت وسُلِّحت وأُديمت من قبل المشروع ذاته الذي كانت ستنازعه.
المعارضة التي لا تُعارض
الدور الرابع هو الدور الذي ينبغي أن يُثير أكبر قدر من التوقف لدى القارئ، لأنه لا يرتدي زياً عسكرياً ولا عمامة — ولأن إصابة الوصف فيه أهم من جعله دراماتيكياً.
تقوم علامة مقتدى الصدر التجارية بأكملها على ادعاء واحد: أنه الزعيم الشيعي العراقي الكبير الذي ليس رجل طهران. ولهذا الادعاء إيصالٌ محدد جداً ودموي جداً. ففي عام 2021، خاضت حركة الصدر الانتخابات على برنامج صريح مناهض للنفوذ الإيراني، وفازت بمقاعد أكثر من أي كتلة أخرى — بما فيها أحزاب “الإطار التنسيقي” الموالية لإيران، التي حدّدت شبكات محسوبيتها وروابطها الميليشياوية ملامح السياسة العراقية منذ عام 2003. وحين عجز الصدر عن تشكيل أغلبية تستبعد تلك الأحزاب من الحكومة، لم يساوم؛ بل سحب نوابه الثلاثة والسبعين جميعاً من البرلمان في حزيران/يونيو 2022 بدلاً من الجلوس في حكومة وصفها بأنها مشروع إيراني. وبعد شهرين، حين تحرك الإطار التنسيقي لتنصيب رئيس وزراء من عنده رغم ذلك، اقتحم أنصار الصدر المنطقة الخضراء والقصر الجمهوري نفسه. وبحلول اللحظة التي أوقفهم فيها، كان ما لا يقل عن ثلاثين شخصاً قد قُتلوا ونحو 700 أُصيبوا، بينهم أكثر من مئة من عناصر القوى الأمنية — في أكثر مواجهة شيعية-شيعية دموية في تاريخ العراق منذ عام 2003، خِيضت صراحةً، وفق رواية الصدر نفسه، بسبب النفوذ الإيراني في بغداد.
هذا هو الرجل. والآن قارن ذلك بما فعله في تموز/يوليو 2026: لم يكن غياباً صامتاً عن جنازة خامنئي، وهو ما كان سيتّسق على الأقل مع سجله، بل دعوةً علنية — صدرت قبل أن يصل الجثمان أصلاً إلى النجف — حثّ فيها حجاج الأربعين المحتشدين بالفعل في أنحاء العراق، و”الأمة الإسلامية عموماً”، على التعامل مع موكب الجنازة باعتباره واجباً إلزامياً، ووصف فيها المرشد الأعلى الإيراني الراحل بأنه “شهيد الولاية والجهاد والمقاومة”.
تأمّل تلك الكلمة: الولاية. هذه ليست لغة جنازة محايدة. إنها المصطلح العقائدي المحدد — ولاية الفقيه — لنظرية الحكم الديني ذاتها التي أرسل الصدر ثلاثين من أبناء بلده إلى الموت عام 2022 رفضاً لأن يُرى خاضعاً لها. فبعد أقل من أربع سنوات من دفع حركته إلى مواجهة دامية مع وكلاء إيران العراقيين، استخدم الرجل نفسه مفردات دين الدولة الإيراني لرثاء المرشد الأعلى الإيراني الراحل، وحشد حركته الشعبية للمشاركة في الموكب. هذا ليس سجل معارضة حقيقية تختار الامتناع المبدئي عن جنازة واحدة. إنه سجل صمام تنفيس يؤدي بالضبط الوظيفة التي بُني من أجلها: تفريغ غضبٍ حقيقي من النفوذ الإيراني بشكل دوري عبر مواجهة درامية مصوَّرة كما حدث عام 2022 — غضبٌ كان يمكن أن يتجه، لولا ذلك، نحو بديل علماني حقيقي وعابر للطوائف، وهو المطلب الفعلي لحركة احتجاج تشرين التي تخلّت عنها كتلة الصدر بمجرد أن توقفت عن كونها مفيدة له — ثم، بمجرد أن يؤدي الصمام وظيفته، إعادة إحكام العلاقة بهدوء بمفردات طهران العقائدية نفسها حين يوارى مرشد طهران نفسه الثرى.
يتطلب كل دور آخر في هذا الترتيب قرباً ظاهراً ومستمراً من إيران. أما دور الصدر فيتطلب مظهر البعد، متخللاً بقدرٍ كافٍ بالضبط من القطيعة الدرامية — منطقة خضراء محترقة، وثلاثون جثة، وإضراب عن الطعام — لإبقاء العلامة التجارية حيّة، قبل أن يعود لينطق بـ”شهيد الولاية” في اللحظة التي يموت فيها الرجل نفسه وينتهي دور المسرحية.
الوظيفة لا الدافع
لا شيء من هذا يتطلب إثبات ما كان يدور في ذهن علي الزيدي على تلك المدرّجة، أو ما يعتقده فعلاً العقيلي — أو السيستاني نفسه — بشأن ولاية الفقيه، أو ما إذا كان تصريح الصدر محسوباً أم صادقاً. الدافع أمرٌ لا يمكن معرفته، والجدل حوله هو بالضبط الإلهاء الذي يستفيد منه هذا الترتيب: فالجدل حول ما يعتقده هؤلاء الرجال سراً جدلٌ لا يمكن للعراقيين العاديين كسبه أبداً، لأن الاعتقاد يعيش داخل رأس الرجل ولا مكان آخر. أما ما يمكن اختباره فهو الوظيفة — الأثر الذي أنتجه كل دور بصرف النظر عمّا قصده صاحبه — وبهذا المعيار، لا تكتفي الأدوار الأربعة بالاصطفاف. إنها تتشابك، إذ يسدّ كل دور بالضبط الثغرة التي تتركها الأدوار الثلاثة الأخرى مفتوحة.
انزع المفردات الخاصة بكل رجل وانظر فقط إلى ما قدّمه فعلاً. قدّم مانح الشرعية الدينية الإذن: لاهوتٌ أُبقي احتياطياً خلف عقدين من الحياد المُعلَن، وأُنفق، دون تردد، في نهاية الأسبوع الوحيد الذي كان فيه مهماً فعلاً، لأن صمت النجف كان سيُقرأ من كل عراقي على أنه حكمٌ بحد ذاته. وقدّم مسؤول الدولة السيادة: الوهم بأن جنازة مرشدٍ أعلى أجنبي كانت، بطريقة ما، شأناً مناسباً لرئيس حكومة عراقية مستقلة — وهمٌ لم يكن مؤهلاً لتسويقه على أنه أمرٌ عادي سوى رئيس وزراء بسيرة الزيدي الخاصة، المُنصَّب عبر صفقة خلف الكواليس والمتشابك مالياً مع الشبكات ذاتها. وقدّم المنفذ المسلح الأرضية التي يقف عليها الاثنان معاً: الحقيقة البسيطة أن أي فصيل عراقي يعترض على كل هذا لا يستطيع أن يترجم اعتراضه إلى فعل، لأن القوة الوحيدة القادرة على الفعل بُنيت وسُلِّحت هي نفسها، وتأتمر بأمر المشروع ذاته الذي كان عليها أن تتحرك ضده. وقدّمت المعارضة التي لا تُعارض الغطاء: مظهر وجود بديل حقيقي لكل هذا اختار، هذه المرة فقط، أن يقف جانباً — بينما ما فعله فعلياً هو حشد جمهوره الخاص للمساهمة في ملء شوارع النجف.
لم يكن أي من هؤلاء الرجال الأربعة بحاجة إلى التنسيق مع الآخرين، ولا شيء هنا يزعم أنهم فعلوا. وهذا بالضبط ما يجعل هذا الترتيب راسخاً بدلاً من أن يكون مؤامرة يمكن كشفها وتفكيكها: فهو لا يتطلب غرفة يتفق فيها الجميع على أداء دورهم. كل ما يتطلبه هو أن تتجه الحوافز التي يواجهها رجل دين، ورئيس وزراء، وقائد ميليشيا، ومعارض شعبوي، في دولة مُحكَمة الهيمنة إلى هذا الحد، جميعها بشكل مستقل نحو النتيجة ذاتها. انزع أياً من الأدوار الأربعة وستظهر الفجوة على الفور — مسؤول دولة بلا غطاء ديني يبدو وكيلاً أجنبياً، وميليشيا بلا واجهة ديمقراطية تبدو قوة احتلال، ورجل دين بلا دولة يباركها يبدو عميلاً أجنبياً، ومعارضة لا تنقطع أبداً عن الولاء تبدو فرعاً تابعاً. لم يمتلك العراق حكومة، أو مؤسسة دينية، أو حركة شعبية مستقلة حقاً عن النفوذ الإيراني في أي لحظة تستحق الذكر منذ عام 2003، ولم تخلق جنازة خامنئي ذلك الواقع. كل ما فعلته هو أنها وضعت الأدوار الأربعة الحاملة للبنيان كلها على المسرح نفسه في الأسبوع نفسه، وتركتها تُسند البنية ذاتها أمام أعين الجميع: آية الله عظمى يصف مرشداً أعلى أجنبياً راحلاً بـ”الشهيد”، ورئيس وزراء يرفض النظام المصرفي نفسه التعامل معه، وميليشيا تدير نقاط التفتيش، ومعارضٌ يحشد الحجاج لجنازة الرجل نفسه الذي مات أتباعه وهم يقاتلونه قبل أربع سنوات. لم يكن أي منهم بحاجة إلى التآمر. الترتيب نفسه يتولى التنسيق بينهم.
المصادر:
شفق نيوز — تسمية الزيدي رئيساً للوزراء
ذا ناشونال — مسار الزيدي المثير للجدل
الجزيرة — حملة الزيدي لمكافحة الفساد
مكتبة الكونغرس — الوضع القانوني للحشد الشعبي